У монахов-францисканцев на поясе было повязано три узла, что символизировало послушание Христу, обет бедности и обет целомудрия.
У индусов веревка представляет собой эмблему духовного пути к самосовершенствованию, а завязанные на ней узлы символизируют религиозные обряды. В античности веревка была неотъемлемым атрибутом богини судьбы, Фортуны. В данном случае веревка олицетворяла скоротечность человеческой жизни и внезапность ее конца. Также веревка имела отношение к образу и другой богини – Немезиды, богини правосудия и возмездия. Веревочная петля, с которой часто изображают богиню, олицетворяет возмездие. В обрядах масонов веревка, завязанная в узел, обозначала их союз. В христианской же религии веревочная петля – символ святого Андрея, который был не распят гвоздями, а привязан к кресту.
Иногда наузы носили (и носят) не только на цепочках или веревках, но и на шелковых нитях. Не всякая нить подходит для магических обрядовых действий. Очень большое значение имеет материал, из которого она свита. Для простой нити берут дикую коноплю или крапиву. Для совершения магических ритуалов, как правило, используют красную шерсть и шелковую нить. При этом нить должна прястись левой рукой, а прясть лучше всего в ночь на Ивана Купалу, обязательно стоя на пороге. Нужно постараться, чтобы нить была изготовлена в течение одних суток. Спряденными в обрядовых целях нитями обвязывают, опоясывают, их перетягивают через дорогу, завязывают узлы. Для исцеления больных им на запястья и лодыжки навязывали нитки. При этом нить обязательно должна быть красной! Лучше всего, если она будет шерстяной, теплая шерстяная нить быстрее всего восстанавливает нормальное кровообращение, а это, как известно, залог скорейшего выздоровления!
Узлы и наузы в доспехах и оружии воинов
Древние славяне верили в то, что волосы играют огромную роль в жизни человека и имеют непосредственную связь с магическими силами. Наши предки полагали, что по найденным волосам или ногтям человека завистники могли напустить на него порчу, а бесы могли отыскать человека по волосам, даже если просто однажды видели или нюхали их. Также существовали особые ритуалы, во время исполнения которых волосы отдавали энергию своему хозяину, помогали ему, оберегали.
Мало кто знает, но славяне, подобно индейцам, также снимали скальп с поверженных врагов. Вот только кожа эта шла на изготовление не мокасин, а талисманов, которые затем прикреплялись к узде коня.
Греческий историк Геродот так описывал обряд скальпирования: «Скиф головы всех убитых им в сражении относит к царю, потому что принесший головы получает долю своей законной добычи, а не принесший не получает. С головы он сдирает кожу следующим образом: вокруг головы около ушей делает надрез, потом берет голову в руки и вытряхивает ее из кожи, затем, очистив кожу от мяса при помощи бычьего ребра, он мнет ее руками, и, выдубив ее, держит у себя в виде утиральника, привязывает к узде коня, на котором сам ездит, и гордится этим, так как тот, кто имеет наибольшее количество кожаных утиральников на конской узде, считается самым доблестным мужем». Таким образом, становится понятно, что мотив подобных действий не столько военная традиция, сколько некий магический ритуал, основанный на веровании в то, что волосы и кожа на голове имеют мистическую силу. То есть воин уничтожал душу противника и присваивал себе его хитрость, разум, силу. Навешанные на узду лошади скальпы были призваны не только продемонстрировать доблесть воина, но и отпугнуть нечисть.